未来的国家司法官学院同时负责两项教育培训事务：一是对通过法律职业资格考试的人士，安排为期两年的法律事务培训。
自 2016 年 7 月 1 日起，最高人民法院所有依法公开开庭的案件庭审活动原则上均通过互联网直播。全国已有 14 个省（区、市）设立了法官（检察官）惩戒委员会，确保依法追责和保障履职相统一。
（五）关于司法体制改革的方法论问题 综合运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，深刻把握改革规律，形成推进改革的系统方法论，是人民法院深入推进司法体制改革的强大思想武器。2015 年 4 月，最高法院召开全国法院多元化纠纷解决机制改革工作推进会，在全国确定 50 家示范法院，确立了国家主导、司法推动、社会参与、多元并举、法治保障的现代纠纷解决理念。第四，注重改革依法推进、于法有据。例如最高人民法院牢牢牵住司法责任制改革这个牛鼻子，以司法责任制改革的全面推进，带动司法体制改革整体深入开展。改革要奔着问题去，哪个地方出现新问题，改革就跟进到哪里。
既然司法权是中央事权，它当然应当具有终局性、确定性、稳定性和强制性等诸多属性，这正是设立最高人民法院巡回法庭、设立跨行政区划法院、推动省以下地方法院人财物统一管理、明确四级法院职能定位、推进涉法涉诉信访改革、推进执行体制改革等改革举措的重要理论依据。目前，全国 99% 的法院建立了诉讼服务大厅，2200 多个法院开通诉讼服务网，800 多个法院开通诉讼服务手机 APP，1900 多个法院开通12368 诉讼服务热线。上个世纪初一些学者重新塑造了炎帝和黄帝，由此中国从古代的天下转变为炎黄子孙世代居住的民族国家。
文章总体分为三大部分，先是提炼出一种家本位的政治秩序的基本律法，进而剖析祖国与主权国家之间的内在张力，最后重新诠释和构建人民主权、民族国家以及公民宗教的概念。可惜，在卢梭的《社会契约论》中，市民社会在政治结构里并没有地位。它的优点就在于宗教宽容，本质上属于意志自由和民族宗教的调和物。祖国从此成为一个白板，在这个白色的底板之上现代思想为其涂抹了各种人为的油彩。
在这个取代过程中，经验上的陆地与海洋之争就表现为封建土地与自由财产之争，社会学上将其表述为社会与共同体之争，政治哲学上则将其抽象为主权国家与市民社会之争，而根本上，这些都脱胎于家律法与个体法律之争的命题。据此，祖国是一种家哲学意义上的概念，无论是热爱祖国还是建设祖国都可以从家律法中得到合法性论证。
相比起来，民族则是一种理性反思后的自主建构。……大不列颠岛本身，这个以纯粹的海洋性存在，象一条船或一条鱼，它可以向地球的任何一个地方游动，可以辐射到所有的大洲，成为海洋的女主人，发展为世界性帝国的中枢。实际表现是，它降格为一般社会科学的研究对象。相反，人民主权和人权成为现代国家和法律的合法性基础与行动法则。
每个国家既是一个法治国，又是一个父母之邦。构词上看，祖国是一个从家观念引申出的名词。就返本来说，它表达的是慎终追远，祭祖思贤。相反，主权人民则是一种形式化的神学构造，一方面，在现代契约理念意义上，人民是由成年理性个体组成的整体。
就我国来说，围绕着祖国有一系列复杂的概念家族，如天下、家国、华夏、炎黄子孙以及中国等。也就是说，下一代人为什么不重新立约，而继承前一代人的契约。
由此，在哲学的语言学改造之后，独白的先验自我不复成为思考的基础，取而代之的则是一个由不同主体，即自我与他我根据家观念联结起来的共同体。进入专题： 祖国 主权国家 。
利维坦意味着，人类从此不再以陆地为家，而是以海洋为家。然而，主权人民终究只是一种抽象的意志，构成了人民（身体）的还有民族和国民，凡自称是人民代表的组织所要代表的至少包含这两个不同层面。狭义上家表达的是事物的创生、养成以及返本的律法。借助利维坦这一尘世的、会死的上帝的形象，他完成了两个任务，一是将受基督教左右的国家解放为世俗的、依托大地的祖国。尽管人们并不曾忘记，海岛会淹没，海洋无法成为家，而科技带来的污染全面损坏了家。启蒙思想家中，既有彻底的无神论者，也有晚年回归为基督徒者。
比如说，尽管英国、日本都是岛国，但进入现代之前采纳的都是陆地法，即古罗马法与中华法，故水土不服、沉寂千年。由此，前面提及的神学悖论再次出现，上帝如何来到世间，假使一定要道成肉身，那么，天国变成尘世之国，就一定要产生一个受神学思维左右的国家，它无法成为一个人居之地。
因此，在西方现代政治思想中，直接发生冲突的不是世俗理性与宗教神性的斗争，而是神学思维与家思维的断裂。近代中国的面目非常模糊，却也并非无法辨识。
它成为现代世界各国的普遍型态：祖国-公民（gens-civitas）。因此，慎终追远与法先王以及由此得出的大同社会就是一种公民宗教。
只有通过这一无限可塑的中枢器官，才可能运用经验和有利于国家建立的洞识克服那些反对国家建立的巨大障碍。它首先是第三种意义上的民族国家。他重拾卢梭《社会契约论》中的公民宗教这个术语，以期为世俗化社会提供宗教维度，克服四处弥漫的虚无主义。源自西方知识、受基督神学思维影响的自由和法治由于丧失了家的三个维度，引发了一系列现代困境。
限于主题，此处无法全面展开论证，值得指出的是哲学界从本体诠释论和现象学方面已经有过非常建设性的尝试。霍布斯自然意识到这一点。
但是，神学思维影响下的科技毕竟带来了家与自由的一条出路，故今日自由与家的关系便不再表现为陆地与海洋之争，而是自由律法全面取代家律法，为了获取更多的自由，人类只能不断向外部世界和空间拓展，寻找新的家。就创生来讲，它内含的是阴阳相生、生生不息的法则。
就养成来说，它表达的是生而养之、教而化之的世代养成法则，如亲亲、孝慈的伦理法则。在《献给日内瓦共和国》的信中，卢梭强烈地表达了他的这一主张： 假如对于出生的地方可以选择的话, 我一定会选择这样一个国家作为自己的祖国……在那里，主权者和人民有着唯一的共同利益, 整个国家政府机构的一切活动永远都只是为了人民的共同幸福, 而这只有当人民和主权者是同一的时候才能做到。
康德无疑是现代哲学的起点。有人或许会说，族群不等于民族，也不等于种族，那么，以这三个律法如何来区分族群与民族呢。可利维坦又是一个凡俗之物，因为它会死去。卢梭深刻地意识到，任何社会都需要一个宗教，自由和公意要想扎根于民族生活当中，仍然需要一个宗教，一种公民宗教。
本文仅就当代商谈哲学和伦理学的开创者卡尔-奥托·阿佩尔的思想加以论述。围绕着康德自由理念发生的争议非常多，此处不多赘述，无争议的是，康德哲学是一种独白的主体之自由。
要么被理性构建为一种人民主权的共和国，在这个理想的国度里，抽象的自由民主与具体的时空边界紧张对立。至少就当代思想来看，核心问题还在于，家是否同主体自由一样是一个超验意义上的或具有普遍性的范畴，从而可以成为实践行动的方向，为实践行动提供法则。
一般来说，它包含至少三重维度：一是阴阳创生，二是世代养成，三是慎终追远。现代以来，政治哲学以追求一种普遍的知识来为现实政治提供合法性为己任。
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